现代中国人的思维方式
文丨李巍
导读
本文为李巍教授在岭南书院（江心岛书院）第一期国学班上，为我们带来的《现代中国人的思维方式》课程内容重点分享。
现代中国人历来不会孤登时议论某一小我或事，总是把事物放在跟别的事物的关联里面去谈，把人放在跟人的关系中去谈。很多时辰你有一种什么样的思维方式，常常决议了你若何看题目。
关于现代中国人的思维方式这个话题，跟我们凡是领会的中国现代思惟的角度不太一样，关注的不是明白提出的主张、概念，而是一种主张或概念是基于怎样的机制或战略被提出的，这类看法构成的机制或说理战略就是我称为“思维方式”的工具。我想，从思维方式动手，一样是了解中国思惟的一个重要方面，甚至更加初始。
固然，关于现代中国人的思维方式，有一个比力风行的说法，叫做关联思维，是说中国人总喜好把这个事跟阿谁事拉在一路。议论事物的时辰，总是把事物放在跟别的事物的关联里面去谈；议论人的时辰，也总是把人放在跟人的关系中去谈，历来不会孤登时议论某一小我或事。但我以为关联这个词概括得太广泛。说中国人的思维方式是一种关联思维，那它包括哪些形式？关联是以什么样的法则被建立起来的？仍然是题目。
这里首要有四种形式，我将之概括为感应、循环、类比与映照。本次首要讲感应、循环与映照，类比是一个相当大的话题，我将留到今后的研讨中再作说明。
感应
以感应的方式来诠释工作和讲事理，这类看法大概想题目标方式，最早可以追溯到夏商周期间。
感应的思维方式最早是跟中国人的天命信仰有关系的。比如大盂鼎上的金文记录“丕显文王，受天有大命”，说天有大命（也作令），构成后来中国人的天命看法。天命就是天给你的。给你什么呢？最首要的就是执政的正当性。现实上，天命主如果对那时的执政者来说，天授权你来作为人世的王大概是天子，授权的方式就是感应。
商代在追溯其历史时讲，他们的女祖先外出时吃了神鸟的蛋，因而怀孕了，生下贩子的部落鼻祖契；周人追溯其历史时讲他们的女祖先在田野踩到伟人的脚印，生下了周的部落鼻祖稷——这实在都是感应，在《列子》里称为“不妻而感，不夫而孕”，即所谓“感生”或“感孕”。此外，周人设想的代表至上神的天时辰监控人世事务，也就是《诗经》里讲的“皇矣天主，临下有赫；监观四方，求民之莫”，也是一种感应，即执政者做得好大概坏，天都能感受获得（感）并响应地做出赏罚（应）。
可以说，感应思维最早就跟三代的天命信仰相关。但这类思维方式真正流行是在战国末期至秦汉，特别是汉初。那时有一方印，刻着很是风行的一句口号，“同声响应，同气相求”(出自《周易》)，指声音的感应和蔼味的感应。
为什么那时的人会关心感应？要斟酌大的时代布景。虽然秦汉大一统帝国的建立使全国趋于安宁，但此前经年累月的战争已经给人们形成了不小的心理创伤，特别人与人之间怨郁积储，构成隔膜。对声音感应的夸大，现实上主如果儒家对乐教的提倡，想经过音乐化解人与人的心理隔膜，建立普遍的感情纽带。所以《礼记》的《乐记》上来就讲“乐至则无怨”。那时的人们发现，音乐对民气理的影响就是以感应的方式实现的，这叫“善民心”“动人深”。明天“感动”这个词，就是在感应的意义上来利用的。
气的感应实在更明显。《吕氏年龄》有一篇叫《通精》，精指的就是精气。那时的人以为万事万物都是精气变化构成的，人也是这样。所以人跟人之间不管有什么样的隔膜怨恨，精气都是相通的，你的气的变化有能够致使了我的气的变化。人与人的精气是可以相互感应的。书及第例说，“故怙恃之于子也，子之于怙恃也，一体而两分，同气而异息……虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨血之亲。”人跟人之间是有关联的，可所以一种气的感应，可所以一种声音的感应，现实上是建立在感情纽带根本上的。
具体来说，感应的思维方式又有四种分歧的方式。
第一种是受感—反应。
人在面临外物的时辰，存在着一个受感—反应的进程。你被外物影响大概被外物吸引，就是受感。而你会对这个影响做出一个反应，例如说喜怒哀乐这类情感。儒家担忧的是，人在面临外物的这类引诱或影响的时辰，喜怒哀乐的反应极能够是没有控制的，因此需要控制这类情欲的反应。怎样控制呢？就要用音乐来控制。例如说你很生气，我给你弹一曲，你能够顿时心平气和了，这就是以音乐这类方式来停止控制。
对道家来说则纷歧样。道家关心受感—反应，关心的不是一小我若何控制自己的情欲，而是执政者的心术或思考题目标方式。这里出格夸大的一个看法，“感尔后应，迫尔后动，不得已尔后起”(《庄子·决心》)，实在是“无为”的另一种表述，意在夸大好的治理仅仅在于按照现实遭受的情况做出反应。也就是要只管解除已有的偏好、偏向等主观身分的影响。
与受感—反应相反的感应方式，可称之为施感—响应的方式。受感—反应是被动的，你被外界影响作出一个回应，施感—响应是你去影响外界，外界对你有一个反应。
这类思维方式特别跟早期中国的这类天命原始信仰相关。中国人出格夸大鬼神之明的看法。鬼神就像监视器一样，天也像监视器一样，随时监察着人世事。你的德性好欠好，会对天大概鬼神形成影响，天或鬼神会对你的德性黑白做出一个反应或回馈，这个反应或回馈就是赏罚。
中国人很是熟悉的愚公移山，现实上就是以施感—响应的方式来诠释的故事。“北山愚公者，……遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤……操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。”天主被愚公感动了，这就是施感，天主又派了两个神把山搬走了，帮他处理了题目，这就是响应。这类思维方式更首要的是夸大你的德性会影响大概会对天有施感，天会对你的这类德性做出一个赏罚的反应。
《愚公移山》徐悲鸿 绘
此外，在汉代有一种灾异的概念，即执政者不实施仁政和德教会发生灾异。比如发生水灾、火灾、地震，还能够会出现一些奇希奇怪的生物。这也是一种施感—响应，而且与原始信仰很接近。实在也有纷歧样的地方，就是用施感—响应来说明德的影响力，即中国前人所了解的德治，是要把道德对人的影响转化成一种治理的气力，也就是道德感应。以道德的方式治理国家，人们就会对你构成一个响应，拥护你大概是服从你。
《淮南子》举了个例子。“君人者，其犹射者乎？于此毫末，于彼平常矣。故慎所以感之也。……县法设赏而不能移风易俗者，其诚恳弗施也。”（《淮南子·主术训》）治国像射箭一样，射箭射的是什么？是你的诚恳，也就是执政者的诚德。要用德去影响他人，就像箭一样射进来，这就是所谓的施感。而他人要对你作出响应，这就是典型的施感—响应。所以早期中国施感—响应的这类方式，现实上讲的是怎样用道德来治理国家。
受感—反应、施感—响应这两种感应方式，归根结柢讲的是人若何待人接物，若何治国，都是跟人的行为方式相关，而且都是一些单线的或单一限度的感应。第三种方式，叫做交感—相合或同性相吸，要讲的就不但仅是跟人相关的事，更用于报告万事万物的天生变化。
汉代应用交感思维方式来议论题目有两个系统。一个是节历系统，节气和月历，这个明天还在用。它怎样诠释题目呢？它就讲万事万物的天生跟变化都有两个身分，一个是天，一个是地。天上的气跟地上的气一定要相互交感，按照交感的情况来判定，比如立春这一天就是天的气往下走，地的气往上升，二气融合今后万物就天生了。立冬这一天则是天的气往上升，地的气往下走，二气不发生交感感化。
这类六合二气的交感，后来就加倍笼统了，它不讲六合二气，而讲阴阳二气。夏至这一天是阳气最兴旺而阴气最微小的一天，阴阳二气就发生了感应。冬至这一天则是阴气最兴旺而阳气最微小的一天，阴阳二气也发生了感应。为什么总是在阳气大概阴气最兴旺的这个时辰发生感应呢？为什么阳气最兴旺的时辰阴气不会被消灭？中国前人是这么看题目标：假如出现阳气最兴旺而阴气被消灭的时辰，就会致使水灾；阴气最兴旺而阳气被消灭了，就是水灾——但这都属于不常见的情况。
别的一个系统我们称之为象术系统，现实上是以《周易》为动身点建立的一个系统。
象术系统首先是一个标记系统，要用卦和爻来相比六合万物人世各类百般的事，然后用卦跟爻这些标记来措辞。这类方式里面讲到交感的时辰，就不是讲六合大概阴阳，而是卦跟卦之间发生的感应。比如六十四卦里面的咸卦，汉代人诠释说咸就是二气感应，上卦跟下卦之间发生感应。固然这个高低卦模拟的就是六合，所以这类卦与卦之间的感应现实上相比的就是六合二气，更进一步来说就是阴阳二气。
所以在象术系统里面讲到交感的时辰，实在跟节历系统是一样的，最初要讲的就是阴阳交感。阴阳被视为相反的工具，而交感现实上就是经过相反者的同性相吸来诠释万物的发生跟变化。
是以《周易?系辞下》把阴阳讲得比力细，“日往则月来，月往则日来，……寒往则暑来，暑往则寒来，……往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”把阴阳的变化说成日月跟寒暑轮流交替。在这个进程中，屈信相感，往者与来着相互之间会有交感，就是阴阳之间的交感。《周易·系辞上》里面有一句很是著名的话，“一阴一阳之谓道”，在感应的这个思维形式里面，阴阳之间的交感就叫做道。
这个道是什么道？是万事万物天生与变化的道。为什么叫易？易讲的就是万事万物的天生跟变化。
第四种感应的思维方式，我们称之为类感—相招，大概叫做同类相招。
这类看法感应的方式现实是我们最熟悉的。例如常说的鱼找鱼虾找虾，物以群分、人以类聚，现实上就是类感的思维方式，夸大同类事物之间会发生感应。
前面讲相反的工具之间会发生感应即交感，而同类之间的感应表示为共振。共振的意义就是说都是这一个类的，里面有一个工具变了，其他一切工具随着变。像怙恃跟后代之间，便可以了解为一品种感—相招大概是共振。这类感应现实上是平常生活中最多见的感应方式，也是自然界中最轻易观察到的。
荀子很早就讲过，自然界中有很多事物跟随它的同类，同类怎样样它就怎样样，火就比力偏向于枯燥的地盘，水就比力偏向于湿润的地盘，所以叫“火就燥，水就湿”。固然还有更常见的说法，《周易》里讲“云从龙，风从虎”。同类的工具之间会发生感应，更重要的是在人事范畴也有这类感化，《荀子》里讲好人吸引好人，好人吸引好人，君子招君子，小人招小人。这也是中国人了解题目标方式。
为什么同类工具会感应？汉代的人对它有个诠释，说同类的工具的气是相通的，所以一个发生变化，其他的同类也会发生变化。《淮南子·天文训》说，“日者，阳之主也，……月者，阴之宗也，……物类相动，本标响应，故阳燧见日则燃而为火，方诸见月则津而为水。”它把一切的事物分红了阴阳二类，阳这一类包括太阳、火和阳燧（类似凸透镜，可以聚光焚烧）这些工具；阴这一类包括月亮、水和方诸（接水的露杯）。物类相动，就是同类相动。同类的工具变化是同步的，大概说发生了共振。
这类思维形式讲了什么样的事理？这是我们要斟酌的。
前面我们讲了三种思维形式，实在讲了两方面的事理，大概说讲了两个系统：一个是人的系统，一个是天的系统——一个是人事，一个是天道。但这两个系统之间有什么关系呢？中国前人出格夸大推天道以明人事，要按照天道来决议人事，你就必必要假定天道跟人事之间具有一个根基的类似关系大概同类关系。比如董仲舒的说法，天有阴跟阳，人身上也有阴跟阳，天的阳气发生变化，人身上的阳气就随着发生变化。一样天的阴气发生变化了，人身上的阴气随着也会起变化，例如说阴天枢纽疼。这里面就表白天跟人在阴阳二气上是同步的。你可以说这是封建科学，但我们要晓得它现实上就是要谈推天道以明人事。
天道为什么能用来指导人事？一个重要的方面就在于天人是同类的，所以中国人讲天人感应，除了我们在三代信仰中看到的阿谁天人感应（现实上就是天主跟下面的侯王之间的感应），更首要的天人感应是一种同类的感应大概同类相招，是天的阳气跟人身上的阳气同类相招，天的阴气跟人身上的阴气同类相招。假如你把阳所代表的属性了解为好的，例如善良的、和睦的、美好的，你把阴所代表的属性了解为跟杀戮、赏罚、严刑峻法相关的时辰，就会发现这类类比可以用来论证一个事理——汉代的人以为天主如果推重阳而压制阴，从类比的意义上来说，人世也应当是推重阳而压制阴——阳代表的是仁政大概德治，而阴代表的就是科罚和杀戮，所以汉代的人论证为什么治国要德主刑辅，要重视仁政少用科罚，就是基于这样一个思绪。
感应这类思维方式，现实上论证了中国人关于人事层面的事理（若何待人接物，若何处事若何治国）、天道层面的事理（万事万物的天生跟变化）以及天人相同层面的事理。假如我们把感应了解为一种关联思维的方式，它首要讲的是事物之间在感化上的一种关联，以这类方式把天人和天人相同层面的事理讲出来了，中国很多的思惟是借助这类思维方式提出来的。
循环
再来看中国前人另一种典型的思维方式——循环。
循环可以了解成转圈。以循环的方式来想题目和讲事理，在我们的古书里面可以看到很是多的例子。在早期中国，天道经常被比方成圆的。又说天道是“终而复始”，没有初步，也没有尽头，是闭合的一个循环。“天道曰圆，地道曰方”，中国人天圆地方的看法，也跟这类循环思维亲近相关。我们看到讲循环、讲圆大概圆环，大概终而复始，讲的总是道大概天道，所以这类思维方式跟道家的关系特别亲近。某种意义上来说，道家的思惟和学说更可以代表中国外乡的思维方式。
讲到道家的时辰大师就会想到老子。道家的祖师就是老子。可是老子这小我到底有没有？现实上我们底子没有法子考证。我们晓得有《道德经》，而晓得老子这小我都是经过现代的故事。
什么是道家？依照《汉书·艺文志》的说法，“道家者流，盖出于史官，历记成败生死祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”《道德经》现实上就是一条一条史官所记叙的历史经历汇编到了一路，“柔弱胜刚强”“强梁者不得其死”这些说法，都有历史布景。
但对史官来说，还有一个重要的职责就观天象，由于那时辰要经过观天象星象来决议农时。按照《尚书》的记录，尧把手下的人分红四个小队，派到国家的东南西北四个角看天。羲仲在东方，在一年中白天跟早晨一样长的此日能在天上看到乌星，就决议这一天是春分，构造大师起头播种。羲叔在南方，在一年中白天最长的此日能看到火星，这一天就是夏至。和仲在西方，在一年中早晨跟白天一样长的此日能在天上看到虚星，这一天就是秋分，构造大师可以收割了。和叔在北方，在一年中白天最短的那一天看到昴星，这一天就是冬至，起头收工具预备过年了。这就是中国前人的天文经历，观昊天历象。
《周易传义大全》书影 明初官修
在古书里面经常讲到象，《老子》里面就有“大象亡（无）形”大概“天象无刑（形）”的说法。《周易》里面也讲“在天成象”。这个象指的是什么工具呢？可以了解成天上的形象，大概天上的花纹，天上的图案，实在就是星象。你在天上看到的图案就是星象，乌星是长蛇座的主星，火星是天蝎座的主星，虚星是宝瓶座的主星，它都是无形象的。所以中国前人看天的时辰就构成了这个看法，叫做“观乎天文”。文，就是花纹、纹路的意义。天上的花纹、纹路就是星相，这叫天文。跟天文相对应的是人文，人世的纹路，人世的图案，就是次序。
天上的图案是星象，人世的图案是次序，所以人世的次序发生变化的时辰，天上的星象也会有变化的。这类斟酌题目标方式跟天文经历相关，这就是天象的看法，大概说天文的看法。
历的看法纷歧样，暗示的是一个进程，一个经过。履历大概历年大概进程，跟活动相关的，现实上历指的是天体的活动。那时人们首要观察的是太阳，历现实上就是太阳活动的轨迹。象是太阳每到一个点以后，你看到的天上的星星，花纹跟图样。历可以了解成地铁的几号线，象就是几号线上的第几站，象是静态的，历是静态的。是以假如我们把象了解成天上的花纹大概天文，跟历相对应的，后来风行的一个说法就是天行。我们最熟悉的天行的讲法，就是《周易》里面的“天行健，君子以发奋图强”。
天行就是不竭活动的、刚健的、阳刚的这些工具，君子要去效仿，发奋图强。《荀子》讲“天行有常”，天体的运转是有一个常规的，它有它自己的那一套，跟人世这套工具没关系，“不为尧存，不为桀亡”，非论是圣王还是暴君，天还是运转。天行的特征是什么？《周易》里讲，“终则有始”， “消息盈虚”，“频频其道，七日来复”。天行是有循环的，一收缩一收缩，是七日一循环这样一个活动，按老子的话讲就是“周行”。明天我们把一个星期叫一周，就跟七日来复有关系。天行是一种圆周的大概循环的活动方式，而只要有活动就会有轨迹。《管子》里讲，“天行其所行，而万物被其利”。天依照它的轨迹运转，万物都能获得益处。活动的轨迹，就是中国人所讲的道，这就从天行的看法到了天道的看法。
天行是圆周的循环活动，是以天道作为这个活动的轨迹，也必须是一个圆周的轨迹。而道既有线路的意义，又有指导走哪条线路的意义，所以道不但仅用来描写天体活动的轨迹，还具有对人的指导意义。
循环的思维方式有两种，第一种是离合。离合的循环跟气的感化有关。中国前人以为万事万物实在都是以气为载体，万事万物都是气的聚合跟散开致使的。《庄子》就把人的生死用气的离合来诠释，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。生死只不外是气的两种状态而已。明天把人死了说成咽气了，就是气散掉了。道家学派的著作《关尹子》也讲，“是生死者，一气离合尔”。不但仅是人，万物的生跟灭，都可以用一气的离合来诠释，这一气的离合就是循环。这类道家概念深上天影响到了宋明的儒家学说。宋代的张载就典型地接管了这类道家的看法，“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”。朱熹也讲，万事万物的赋性大概规定性也是气的离合的一个表示。
假如我们以为，包括人在内的万事万物的发生跟消亡都是六合间这个气的聚合或散开，万事万物还有没有不同呢？有没有张三、李四、王五、赵六的不同呢？有没有犬、羊、鸡、牛的不同呢？在一气的层面上是没有差此外，由于万事万物都是这一个气变化得来的。是以把循环了解成一种聚合散开的进程，就支持了中国前人斟酌题目标重要模子——所谓的一体论。中国人以为万物是一体的，就建立在气的离合循环这一意义上，万事万物都只不外是一气的离合循环。《庄子·知北游》里面就讲“万物一也”。
怎样了解万物的不同跟它的生灭变化呢？人们一般都以为有和无是有区此外，张载则说有无之间没有绝对的区分，由于我们所讲的有和无只是气的状态变化，气聚合了就是有，气散开了就是无。这类了解题目标方式可以推行，不但仅是有无、生死、是非等，一切的区分在一气的循环感化中都酿成相对了，没有绝对的区分了。
假如万物是一体的，在逻辑上必定推导出来一个结论，即一切相反的工具之间是可转化的。《庄子》里讲“臭腐复化为奇异，奇异复化为臭腐”，就是建立在万物一体的理论之上，万物可以互化。这跟西方纷歧样，后者要把天下切分红一个一个的小块，不竭细分，分到物资，分到份子、原子再往下分。
